"Retirada 2008" - 08'.
Óleo sobre tela.
120 x 80 cm.

“…El carnaval era la fiesta por excelencia donde una vez finalizado el trabajo, la colectividad reunida disfrutaba en abundancia de lo producido, del placer de vivir, justificando y dando sentido de este modo a los esfuerzos y penurias del trabajo y a la forma de organización social que lo hacía posible. Tal como se lo presentaba en la poesía, en el canto, en la danza o en el teatro, la cultura griega adoptó a Dionisos como patrono y figura predilecta. Era ya sin embargo un culto "domesticado" y purgado de sus aspectos irreconciliables con la civilización griega….”

“…Fue en el marco de los festivales realizados en su honor que, a modo de ofrenda, se representaron las primeras obras de teatro -ditirambos, tragedias y sátiras- y que tanto se asemejan a las actuales representaciones de murga. Sin embargo, el dios del carnaval uruguayo no es Dionisos sino el dios Momo. Dios de la queja, la sátira y la burla, en la tradición griega Momo es una divinidad secundaria, de la cohorte de Dionisos y, aparentemente, sin el potencial, la densidad, la multiplicidad y complejidad simbólica y narrativa que plantea el origen y culto de Dionisos. Por alguna razón que se me escapa, y que a la vez me intriga, en el carnaval uruguayo Momo parece usurpar el lugar de Dionisos, desplazando a éste del imaginario popular…”

"De qué te reís?" 08'.
Oleo sobre tela.
100 x 150 cm

"Catalina '07" - 08'.
Oleo sobre tela.
80 x 50 cm

“…Para la Real Academia, Momo es "el dios de la gentilidad, así llamado porque se ocupa de censurar ridículamente o hacer burla a los demás dioses" . Por gentilidad se entiende allí "la religión de los gentiles o idólatras". Gentil es "el idólatra o pagano que no reconoce el culto del verdadero dios". Momo es "quien en medio de las tinieblas de la gentilidad alcanzó tanta luz". Entre las tinieblas y el oscurantismo de la dictadura -"en la noche oscura"- en esta gentilidad nos convertimos nucleados en torno a la luz del carnaval…”

"Araca '07" - 08'.
Oleo sobre tela.
70 x 50 cm

“…Resistiendo la oferta de identidad y de sentido propuestos por el discurso autoritario-neoliberal, resistiendo la interpelación a una obediencia pasiva y a una despreocupación por el manejo de los asuntos de la nación, la cultura y la identidad nacional popular se fue poco a poco remodelando en referencia a un "otro" genéricamente ausente o prohibido…”

“…Se gestó así una costumbre de hablar a medias tintas, decir con muecas y guiños, disfrazarse y leer entre líneas; y una cultura que se esforzaba en diseminar visiones, profecías y signos malditos. Fue así que se comenzaron a cultivar ídolos, dioses y valores prohibidos, señales de un "mundo del más allá" inaceptable dentro del horizonte simbólico de la cultura dictatorial. Pareció haber una tendencia nacional/natural a la adoración de "lo profano", que fue paulatinamente sacralizándose y dando sustento a la génesis de una colectividad de idólatras…”

"Segundo puesto" - 06'.
Oleo sobre tela.
70 x 50 cm

“…En cierto punto el más allá fue visto como más valioso y placentero que el más acá. Aquello -que llegó a significar todo y nada en particular, a gusto del emisor y del receptor- adquirió un atractivo misterioso, una significación densa y total. En "aquello" residía el sentido perdido, la explicación que faltaba, lo prohibido, lo innombrable…”

"El director" - 08'.
Oleo sobre cartón.
35 x 50 cm

"Los demonios" - 08'.
Oleo sobre cartón.
50 x 35 cm

“…Otra canción llamaba a "rascar la cáscara, a revolver la hojarasca, a bailar de máscara". Con razones más o menos ulteriores, se recurría a una imaginería carnavalesca mediante la cual se invocaba a la murga, fantasmagoría de un mundo oculto que empujaba por volver a salir…”

“…En un mundo del melodrama y de lo grotesco, estos eran signos llamativos magnificados por una complicidad maliciosa que se expresaba mediante un juego de apariencias espectrales, silencios y reverberancias…”










"La tercia más alta" - 08'.
Oleo sobre cartón.
35 x 50 cm

“…A modo de sicoterapia colectiva se construyeron convenciones y templos, encuentros y referencias comunes, dioses escondidos, lenguajes y ritos. Más o menos intuída, escondida, inventada o pasajera ("atada con alambre y un poquito de cinta Scotch") se imaginaron una comunidad. La murga aportaba la forma y la mística: "Somos la murga del humo / humo de la eterna brasa / humo del tiempo que pasa / que pasa y nos hace humo" , o se festejaba a la inolvidable murga "Lá (...)", una murga muy misteriosa que estaba pero que no estaba, que estaba pero no decía, que decía sin decir, que sólo algunos (los que querían) podían escuchar…”

Estudio 3 serie "Carnaval" - 07'.
Carbonilla y pastel sobre papel.
80 x 100 cm





Texto: Gustavo Remedi. Extraído de "Teología del carnaval".

Estudio 2 serie "Carnaval" - 06'.
Carbonilla y pastel sobre papel.
80 x 100 cm

Estudio serie "Carnaval" - 06'.
Carbonilla y pastel sobre papel.
80 x 100 cm

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